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爹～我回來了
末法時代的佛法大家都打著速成，尤其是念一句阿彌陀佛覺得可以到達西方淨土，佛法講緣起，也講因果，而「有因有果」本來就是世間正見。既然如此，怎麼可能沒有相應的因，卻直接得到那樣殊勝的果？那西方淨土都是一堆求速成，還有一堆殺、盜、邪、妄的人，可能比地球複雜恐怖的多，你確定你想要去？
《阿彌陀經》招生簡章寫得很清楚
極樂世界招生簡章
校名： 西方極樂世界
創辦人： 阿彌陀佛
招生對象
「如是諸上善人聚會一處。」
來這裡的，是與善法相應的人。
入學條件
「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」
不是沒有條件，也不是臨時抱佛腳就能去。
課程內容
「其音演暢五根五力七菩提分八聖道分，如是等法。」
去了不是享福而已，而是持續修行，天天聞法。
校園特色
「無有眾苦，但受諸樂。」
不是放逸享樂，是少苦少障礙，更適合安心修道，修道所成，還要回娑婆世界度眾生。
那經典怎麼說的呢？
《阿彌陀經》說：「如是諸上善人，俱會一處。」也就是說，能生彼國的，不是毫無條件、毫無相應的人，而是與善法相應、與清淨因緣相應的人。能去那裡聚會的，是諸上善人，不是放逸造作、毫無慚愧，卻還期待臨終直接轉換去處的人。
又如經中說：「彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂。」極樂世界之所以叫極樂，不是因為那裡是讓人逃避修行、享受福報的地方，而是因為那個環境沒有我們娑婆世界這麼多粗重煩惱與障礙，更適合安心修行、持續增上。
再如經中說：「其音演暢五根五力七菩提分八聖道分，如是等法。」這段尤其重要。因為它直接說明：往生極樂世界，不是去享樂，而是到一個不斷聞法、不斷修學正道的地方。那裡所演說的，是五根、五力、七菩提分、八聖道分，也就是三十七道品的內容。換句話說，極樂世界不是修行的終點，而是更適合修行、不易退轉的道場。所以，如果有人以為只要嘴巴念一句佛號，就可以不管平常有沒有持戒、修定、修慧，甚至殺、盜、邪、妄樣樣不斷，最後照樣穩穩往生，這樣的理解其實是有很大困難的，也與經義完全不相應。
《阿彌陀經》又說：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」修行中在平日，若平常沒有培養善根，沒有累積福德，沒有與淨土法門相應的因緣，就不容易生到彼國。因果本然如此。什麼樣的心，感什麼樣的境；什麼樣的業，牽引什麼樣的去處。這本來就是佛法講的緣起法則。
再看經文：「其人臨命終時，心不顛倒。」臨終心不顛倒，也不是臨時抱佛腳就能自然出現的狀態，而是平常修習的結果。平常若沒有一定的戒行、正念、善法熏習，到了臨命終時，身心動盪、業力現前、種種境界逼迫，要保持清楚、不混亂、不恐懼，並不是一件容易的事。
所以往生淨土，從因果上來看，至少不是一句口號那麼簡單，而是平常生命方向、行為習慣、心念品質的累積結果。從佛法來說，人命終之後，去處通常離不開幾個重要因素：
第一，隨重。
也就是隨著平常所造較重的善業或惡業而牽引。若重業明顯，往往力量最大。
第二，隨習。
也就是隨著平常長期養成的習慣而走。這也是為什麼持戒很重要，當然是為了防非止惡。戒不是束縛，而是在日常中訓練身口意的方向，讓心慢慢養成清淨、安定、不顛倒的習性。
第三，隨意念。
也就是臨終最後那一念的心念方向。可是這最後一念，也不是憑空生起，它仍然深受平常所作所習影響。平時熏習什麼，臨終就容易被什麼牽引。
因此，念佛當然重要，但念佛若離開了善根、福德、因緣，離開了持戒、修心、正知正見，單把它理解成快速通關的方式，恐怕就把淨土法門看淺了。真正求生極樂，不是在求享福，也不是求逃避，而是在求一個更適合聞法、修道、增上、不退的環境。因為那裡「如是諸上善人聚會一處」，又常聞「五根五力七菩提分八聖道分，如是等法」，所以那裡本質上仍是修行之地，而不是放逸之處。
若真想往生淨土，仍然要回到佛法最根本的地方：培養善根，累積福德，熏習正知正見，讓自己的身口意與佛法慢慢相應。這樣到了臨命終時，才比較有可能心不顛倒，與阿彌陀佛的願力相感應。
所以不是念佛沒有用，而是不能把念佛講成違反因果的速成保證。佛號不是魔術，淨土也不是逃避這個世間後去的地方，真正修行淨土法門要靠平常一步一步把自己的知見觀念弄明白，心不容易顛倒，把自己活成能與淨土相應的人。
